第56章 寻找国师
被性命之忧逼迫的快马加鞭不停发展的沧月，在赚到第一桶金之后，就开始寻找陆云。
可是，他就像是从来木有出现在这个世上一样，无论她往哪个方向查，结果都是“查无此人”。
完全没有他存在的痕迹。
沧月很困惑。
她实在不明白，陆云费尽心机让自己带上金手指重生，意欲何为？
难道，这一世，她的结局就是和他错过？
沧月说什么也不甘心。
她最终决定冒险回答京城，去查探当代国师的消息，希望陆云会在国师那里修行。
修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命意义的渴望，它是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，期望实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，返璞归真的境界。
‘修道’ 【中庸章句】第一章：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。’ 【易经系辞传】（上）子曰：‘一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也……。’ 【太上清静经】老君曰：‘大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静。天清地浊；天动地静。男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。’…。 （综论）阳：天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善…。阴：地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶…。 ‘子曰：一阴一阳之谓道。’则善恶亦是道，善恶源于人心当中。又‘中庸云：修道之谓教’。是故‘修道’为‘修心’矣。
著作记载
修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。道家修道之人要看的典籍一般有《道德经》、《列子》、《文子》、《黄帝四经》、《亢仓子》、《庄子》等。
道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。列御寇的《冲虚经》、庄子的《南华经》、文子《通玄经》，庚桑子《洞灵经》、《河上公老子章句》、《老子指归》、《周易参同契》，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 （或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。
作为镇压一国气运的国师，居住地基本就是敕造白云观。
而这个地方，是不允许普通人进入的，换句话说，能进去的人，基本都是皇亲国戚。
皇亲国戚是一个对于皇族亲缘关系的统称
只要能喝皇帝（或皇族）扯上关系的都能算是“皇亲国戚”
其实就是字面上的意思：皇帝的亲戚，王国的亲戚
因为他们和皇帝的亲缘关系，所以在历史上比较容易获得重用
有些有官职的，拿的就是官职的收入（相当于干一个职务的工作，拿一个职务的工资）
有些没有官职的可能会有爵位的封赏（相当于得到多少股份，啥都不干就能分红）
有些可能既有官职又有爵位（即是有工资的职员，又是拿分红的股东）
但是：既有官职又有爵位，未必都是皇亲国戚，也可能是功臣元老。
喜欢去白云观的皇亲国戚中，松江候是最低调的一个。
他的侄女，就是沧月的母亲，也是当代皇帝最喜欢的女子。
沧月成为有继承权的皇女后，松江候基本就常住白云观了，名义上是“祈福”，实则为避祸。
风吹动禅房桌案上的白纸，发出沙沙声，松江候对着这本书发呆，已经有一段时间了。
“我想用造纸术，来交换一个人的消息。”
他的侄孙女沧月，是这么对他说的。